佛垂般涅槃略說教誡經

佛垂般涅槃略說教誡經

(亦名佛遺教經)

 

姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯

 

 

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佛遺教經 (大正藏經第12No.0389) 摘錄簡擇

釋迦牟尼佛初轉法輪,度阿若憍陳如,最後說法度須跋陀羅,所應度者皆已度訖,於娑羅雙樹間將入涅槃。是時中夜寂然無聲,為諸弟子略說法要:

 

阿蘭若行:

 

「汝等比丘,若求寂靜無為安樂,當離憒閙、獨處閑居,靜處之人帝釋諸天所共敬重。是故當己眾他眾,空閑獨處,思滅苦本。若樂眾者則受眾惱,譬如大樹眾鳥集之,則有枯折之患。世間縛著沒於眾苦,譬如老象溺泥不能自出。是名遠離。」

 

淨戒:

 

「汝等比丘,於我滅後,當尊重珍敬波羅提木叉。如闇遇明、貧人得寶,當知此則是汝大師,若我住世無異此也。戒是正順解脫之本,故名波羅提木叉。依因此戒,得生諸禪定及滅苦智慧。是故比丘,當持淨戒勿令毀犯。若人能持淨戒,是則能有善法。若無淨戒,諸善功德皆不得生。是以當知,戒為第一安隱功德之所住處。」

 

禪定:

 

「汝等比丘,若攝心者心則在定,心在定故能知世間生滅法相,是故汝等,常當精勤修集諸定,若得定者心則不亂,譬如惜水之家善治堤塘。行者亦爾,為智慧水故,善修禪定令不漏失。是名為定。」

 

般若智慧:

 

「汝等比丘,若有智慧則無貪著,常自省察不令有失,是則於我法中能得解脫;若不爾者,既非道人又非白衣,無所名也。實智慧者,則是度老病死海堅牢船也,亦是無明黑闇大明燈也,一切病苦之良藥也,伐煩惱樹者之利斧也。是故汝等,當以聞思修慧而自增益。若人有智慧之照,雖無天眼而是明見人也。是為智慧。」

 

不戲論:

 

「汝等比丘,若種種戲論其心則亂,雖復出家猶未得脫。是故比丘,當急捨離亂心戲論。若汝欲得寂滅樂者,唯當善滅戲論之患。是名不戲論。」

 

「汝等比丘,常當一心勤求出道,一切世間動不動法,皆是敗壞不安之相。汝等且止,勿得復語,時將欲過,我欲滅度,是我最後之所教誨。」

 

佛垂般涅槃略說教誡經 (大正藏經第12No.0389)  

 

 

自度者方能廣度有情衆

 

故大乘本生心地觀經,世尊(阿蘭若)偈云:

 

四威儀中調伏心。應住蘭若常寂靜
能斷煩惱心知足。住於蘭若空寂舍
入三解脫無相門。住於蘭若離塵垢
世間八法不傾動。如是大士住蘭若
遍周法界利群生。應居蘭若菩提室

 

 

月燈三昧經

 

世尊偈言

 

隨喜樂靜離憒鬧少欲知足住林間

隨喜離彼戲論者厭惡一切受生死

隨喜常在空閑者不自稱譽輕毀他

趣詣空閑林樹間求聖解脫真佛子

獨處林中琣u護。利益眾生功德藏

 

(摘錄自大正藏經第15No.0639)

 

佛臨涅槃記法住經 (大唐三藏法師玄奘譯)

 

世尊言:

 

『我涅槃後第十百年。吾聖教中戲論堅固。我諸弟子多勤學習種種戲論。捨出世間諸佛正教...不善修習身戒心慧...令正法滅』。

 

 

大寶積經。毘利耶(精進)波羅蜜多品 (大唐三藏法師玄奘譯)

 

爾時佛告舍利子:

 

『當來之世有諸比丘。欣樂世間三種弊法。何等為三。一者欣樂追求世間衣鉢(傳承)。二者欣樂追求世間飲食(供養)。三者欣樂追求世間戲論綺飾文頌(表相)。如是障礙之法。諸有智者應當覺知不應隨轉』。

 

華妙淨法供養寶竺林精舍 合十 

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